Comunidades de San Pedro Necta
1. Isnul
2. Huixoc (2 grupos)
3. El Palmar
4. El Injerto.
5. Chinacual
6. Buena Vista (La Democracia)

Comunidades de San Ildefonso Ixtahuacán
1. Cementerio, Polajá
2. Ixtahuacán (cabecera municipal)
3. Chiquililá
4. La Tejera
5. El Granadillo
6. Cerro Partido
7. Cantón Chicup
8. El Copalar
9. El Granadillo
10. Tacaná
11. La Cumbre
12. Vega de San Miguel
13. Casaca

Las Autoridades, organizaciones e instituciones mayas que abajo firmamos, preocupados por las denuncias de hechos de violación de los derechos de los pueblos indígenas y abusos de poder en el proceso de registro de personas en el marco de la aplicación de la Ley de RENAP, ante los tres organismos del Estado y ante la opinión pública nacional e internacional, declaramos:

Desde el cambio del régimen político de Guatemala, de un  sistema autoritario militarista a  gobiernos civiles, el país ha tenido algunos  avances en materia de derechos humanos, pero las  estructuras administrativas del Estado solo han tenido cambios cosméticos en relación al respeto de los derechos de los pueblos indígenas y sobre todo han sido utilizados como estrategia diplomática de parte del Estado de Guatemala.

En el caso de la aplicación de la Ley del RENAP. La ley del RENAP tiene entre sus objetivos  adecuar  los servicios públicos relacionados al registro de personas a los avances tecnológicos, dar cumplimiento a los compromisos asumidos en los Acuerdos de Paz de modernización del sistema electoral y unificar criterios registrales a partir de la realidad que  vive el país.  Sin embargo esta ley en la práctica está fomentando la exclusión, la discriminación y el racismo contra los pueblos indígenas en las diferentes regiones del país. 

En todos los Municipios prácticamente, frente las oficinas del RENAP, se encuentran grandes filas de personas desde las 3 o 4 de la mañana, después de que muchas de estas personas han caminado 3 o 4 horas de sus aldeas para que sean atendidas, lo cual no siempre ocurre, de igual caso para la obtención del DPI, tampoco garantiza la entrega inmediata pero sí suponen la pérdida de 2 a 3 días de trabajo, el gasto en pasaje, alimentación y hospedaje de las personas que vienen de las Aldeas lejanas.  Los ciudadanos se han quejado de las deficiencias en los servicios que esta entidad está prestando y de las actitudes autoritarias y discriminatorias hacia los ciudadanos indígenas.

Por esta situación, consideramos que la LEY del RENAP y su aplicación violan el artículo 66 de la Constitución, el Estado de Guatemala, debe reconocer, respetar y promover las formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organización  social, el uso de trajes indígenas, el Convenio 169 de la OIT, la Convención sobre la Eliminación de toda forma de Racismo y Discriminación (CERD) y otros convenios ratificados por Guatemala.  Por ello, la Ley del RENAP no cumple con lo que se establece en la Constitución Política de la República, es racista y discriminatorio hacia los pueblos indígenas, es anti constitucional e impide a  pueblos indígenas el goce real de sus derechos ciudadano y políticos.

La Ley de Registro Nacional de las Personas, Decreto número 90-2005 – RENAP -, en nuestra consideración, contiene los siguientes vacíos de fondo:

1. La Ley de RENAP, en su artículo 56 desconoce la realidad pluricultural, multiétnica y multilingüe de Guatemala y viola el derecho a la identidad de los Pueblos Maya, Xinka y Garífuna al no permitir que se identifiquen legalmente como tales.  En consecuencia, tampoco permite el registro como tales, de los Ciudadanos Maya K’iché, Q’anjob’al o Aguakateko y de las distintas expresiones sociolingüísticas del Pueblo Maya.
2.  La ley está violentando normativas constitucionales, (articulo 58, 66) y Convenios Internacionales (Convenio 169 de la OIT). 
3. La ley de RENAP viola el reconocimiento y el respeto de las Alcaldías y Autoridades Indígenas al excluirlas dentro de los representantes entre los miembros de su Consejo Consultivo (artículo 23 de la Ley).
4. La ley de RENAP viola las costumbres, la tradición y las autoridades ancestrales como las comadronas, al obligarlas a registrarse y presentar informes de nacimientos con legalización de firma de esta y de los padres del recién nacido, lo que implica un costo excesivo para las familias indígenas.

En la prestación de servicios que está realizando la institución RENAP son motivo de preocupación, los siguientes hechos:

1. Cobros excesivos y arbitrarios en los servicios.  no se indica el costo de los diferentes servicios y existe arbitrariedad en la aplicación de las tarifas por cada servicio. 
2. No existe información sobre el precio de la reposición o renovación del Documento de Identificación personal
3. Trámites engorrosos y lentos.
4. Los empleados no hablan el idioma indígena de los pueblos o regiones lingüísticas.
5. Han  habido denuncias por trato discriminatorio y racista de parte de empleados de RENAP en diferentes municipios del País
6. Los empleados del RENAP no respetan las autoridades comunitarias y las alcaldías indígenas utilizándolas para solucionar problemas logísticos o de comunicación sin que sean respetadas como autoridades.
7. En varios Municipios hay denuncias de que el personal de RENAP, al ser parientes de alguno funcionarios o ser del mismo partido político sólo está atendiendo a las personas que son afines a su partido político.
8. El personal de RENAP actúa como si fuera parte de una empresa privada y no respeta las Autoridades Municipales y Autoridades Indígenas. 
9. Las comunidades continúan buscando a las autoridades y alcaldes indígenas para la solución de los problemas relacionados a la documentación de personas ante las carencias del servicio del RENAP.

POR LO QUE DEMANDAMOS:

1. A los distintos organismos del Estado, atender e investigar las denuncias de la población que está sufriendo los abusos de poder, el mal trato, hechos de racismo y discriminación hacia los pueblos indígenas en el actual proceso de registro nacional de personas.
2. Abrir un proceso de diálogo entre los organismos del Estado, la sociedad civil y los pueblos indígenas, como fue prometido a las autoridades y alcaldes de la AGAAI en el año 2008, para asegurar que en la Ley y la aplicación del RENAP estén reconocidos y sean respetados los derechos de los pueblos indígenas de Guatemala, sus usos, costumbres y tradiciones y sus respectivas autoridades ancestrales.
3. A la Procuraduría de los Derechos Humanos, investigar los hechos denunciados, superar el mal trato, abuso y discriminación del personal de sus oficinas así como las denuncias sobre casos de nepotismo en relación a algunas funcionarios o de trato clientelar partidario y asegurar que el RENAP esté realmente para el servicio de todas y todos los guatemaltecos.

Al hacer pública nuestra presente declaración, llamamos a las Comunidades Indígenas de las distintas regiones del país, así como a los distintos sectores de la sociedad guatemalteca a denunciar todo tipo de abuso, mal trato y discriminación por parte de las instituciones del Estado.

POR EL EJERCICIO PLENO  DE LOS DERECHOS CIUDADANOS Y POLITICOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE GUATEMAL

Ixim ulew Jun Tz’i

Guatemala, 25 de febrero del 2010.

Asociación Guatemalteca de Alcaldes y Autoridades Indígenas – AGAAI-

Fundación Rigoberta Menchú Tum – FRMT –

Asociación Pop Noj.

FUNDAR

ADIMA

Asociación Guatemala Plural.

Defensoría K’che’

Defensoría Indígena Wajxaq’ib No’j,

Consejo Oxlajuj Ajpop,

Consejo Maya Mam de Quetzaltenango,}

UNODESMA,

Fundación Maya – FUNDAMAYA-

Organismo Naleb’,

Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala –COMG-,

Asociación Aproba-Sank.

Información tomada de:  “Concepción Maya del Tiempo y sus Ciclos” y “Wajxaqib’ B’aatz’ ”

El próximo Wajxaqib’ B’atz’ , según el Calendario Maya, corresponde al sábado 6 de febrero, según el calendario gregoriano.

El día Wajxaqib’ B’atz – 8 Monos u 8 Hilos – marca el inicio del Solq’ij, es decir el calendario sagrado, lunar, ritual o religioso, según el conteo Maya del tiempo.

El año lunar consta de 260 días, que es el resultado del paso de los 20 nawales o rostros del tiempo por las 13 energías (20 x 13 = 260).

Corresponde a 9 lunaciones.  (Cada lunación tiene 29.53059 días, que multiplicado por 9 da 265.77531 días, es decir, 260 más otros 5 días  aproximadamente y que coincide con el tiempo de gestación de un bebé.)

La celebración del Wajxaqib’ B’atz en el Pueblo de Momostenango, Totonicapán, es un día muy grande e importante.  Se inicia en la noche del dìa anterior, es decir, el Wuqub’ Tz’i (que este año corresponde al viernes 5 de febrero).  En este día, los  ajq’ijab’ renuevan su pataan, es decir, su   “compromiso de servicio a la comunidad y de alimentar a su nawal”  como ajq’ij, mediante el acto de ofrendar, quemando diversos materiales olorosos de la región en los lugares ceremoniales establecidos por las y los antepasados en la comunidad.

En este día se hace público el compromiso de los nuevos Ajq’ijab de servir a la comunidad mediante un proceso paulatino, tomando en cuenta su entrega y rectitud.  El tz’ite’ (frijoles del palo de pito) que recibe en ese día es el símbolo de su compromiso que irá cultivando en el transcurso del tiempo hasta llegar a ser Chuch Qajaw mediante méritos alcanzados en la sociedad, según las normas establecidas.

Antes de recibir su tz’ite’ el nuevo Ajq’ij, el maestro Chuch Qajaw inicia individualmente una serie de 60 presentaciones ceremoniales en los diferentes cerros sagrados de la comunidad.

El día Wajxaqib’ B’atz es la culminación, cierre de las 60 ceremonias de presentación y compromiso del nuevo Ajq’ij ante los cerros y valles (mundo), ante los antepasados abuelas – abuelos y ante el creador y formador.

En ese día, los Chuch Qajawi’b’ – Madre y Padre- de mayor experiencia, ordenan, concilian, reparan sus responsabilidades y compromisos ante el Ajaw, los antepasados y ante el Mundo.  Asimismo, en este día se reúnen para establecer la cuenta del calendario solar y establecer el Nuevo Mam  que dirigirá el año siguiente.

En el día Wajxaqib’ B’atz’ culmina la formación del nuevo Ajq’ij.  Termina de aprender el significado del saludo hacia los cuatro puntos del universo (oriente, occidente, norte y Sur) y ha de entender lo que le comunican los días del calendario.

Su tz’ite’ representa el cargo que se le entrega por su nawal, por las señas que tuvo, por el pago que tiene que hacer, por su energía; así inicia su servicio hacia la comunidad.  Así inicia su relación con las personas que requieren de su servicio en situaciones difíciles como en situaciones de alegría y bienestar.

Iximuleu (Guatemala), Febrero de 2010



El próximo viernes 22 de mayo (según el calendario gregoriano) corresponde al Wajxaqib’ B’atz’ , según el Calendario Maya.

El día Wajxaqib’ B’atz – 8 Monos u 8 Hilos – marca el inicio del Solq’ij (denominado calendario sagrado, lunar, ritual o religioso), según el conteo Maya del tiempo.

El año lunar consta de 260 días, que es el resultado de los 20 nawales o rostros del tiempo que han pasado por las 13 energías (20 x 13 = 260).

Corresponde a 9 lunaciones.  (Cada lunación tiene 29.53059 días, que multiplicado por 9 da 265.77531 días, es decir, 260 más 5 aproximadamente y que coincide con el tiempo de gestación de un bebé.)

La celebración del Wajxaqib’ B’atz en el Pueblo de Momostenango, Totonicapán, es un día muy grande e importante.  En este día, los  ajq’ijab’   renuevan su “pataan”, es decir, su   “compromiso de servicio a la comunidad y de alimentar a su nawal”  como ajq’ij, mediante el acto de ofrendar, quemando diversos materiales olorosos de la región en los lugares ceremoniales establecidos por las y los antepasados en la comunidad.

En este día se hace público el compromiso de los nuevos Ajq’ijab de servir a la comunidad mediante un proceso paulatino, tomando en cuenta su entrega y rectitud.  El tz’ite’  que recibe en ese día es el símbolo de su compromiso que irá cultivando en el transcurso del tiempo hasta llegar a ser Chuch Qajaw  mediante méritos alcanzados en la sociedad, según las normas establecidas.

Antes de recibir su tz’ite’ el nuevo Ajq’ij, el maestro Chuch Qajaw inicia individualmente una serie de 60 presentaciones ceremoniales en los diferentes cerros sagrados de la comunidad.

El día Wajxaqib’ B’atz es la culminación, cierre de las 60 ceremonias de presentación y compromiso del nuevo Ajq’ij ante los cerros y valles (mundo), ante los antepasados abuelas – abuelos y ante el creador y formador.

En ese día, los Chuch Qajawi’b’ – Madre y Padre- de mayor experiencia, ordenan, concilian, reparan sus responsabilidades y compromisos ante el Ajaw , los antepasados, ante el Mundo.  Asimismo, en este día se reúnen para establecer la cuenta del calendario solar y establecer el Nuevo Mam  que dirigirá el año siguiente.

En el día Wajxaqib’ B’atz’ culmina la formación del nuevo Ajq’ij.  Termina de aprender el significado del saludo hacia los cuatro puntos del universo (oriente, occidente, norte y Sur) y ha de entender lo que le comunican los días del calendarios.

Su tz’ite’ representa el cargo que se le entrega por su nawal, por las señas que tuvo, por el pago que tiene que hacer, por su energía; así inicia su servicio hacia la comunidad.  Así inicia su relación con las personas que requieren de su servicio en situaciones difíciles como en situaciones de alegría y bienestar.

Iximuleu (Guatemala), Mayo de 2009

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El pasado 29 de abril, la Asociación Pop No’j presentó en FLACSO – Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales – el texto: “Todas y Todos somos Ajmaq: Reflexiones sobre las Relaciones Afectivas, la Sexualidad y el SIDA desde Perspectivas Mayas”. Éste sistematiza las ideas sobre la temática de diferentes personas mayas, rurales y urbanos, con distintos niveles de escolaridad, distintos roles sociales, diferentes identidades sexuales y diversos enfoques. Los comentaristas fueron Fernando Us, Maya K’iche, estudiante de derecho y la antropóloga Isolda Fortín, quien trabaja en PASMO.

En la presentación del texto participaron liderezas y líderes Mayas de varias organizaciones sociales, así como personas de la diversidad sexual organizados en OTRANS – la Organización Trans Reinas de la Noche -, quienes entablaron un diálogo respetuoso. Las y los participantes hablaron sobre las distintas opresiones y distintas discriminaciones que viven los Pueblos Indígenas, así como también los Gays, Lesbianas, Transvestis y Transexuales. Para ejemplificar estas discriminaciones, uno de los participantes dijo: “En Guatemala, los peores insultos para alguien es decirle que es indio, hueco o puta”. (En Guatemala, para referirse a una persona indígena se utiliza el término “indio”, que tiene una carga peyorativa. Para referirse a un hombre homosexual se dice “hueco” y las trabajadoras sexuales son las “putas”.)

Señalaron que en Guatemala la lucha es por el derecho a ser, a existir individual y colectivamente, con dignidad.

Las personas que intervinieron, reivindicaron la universalidad de los derechos humanos. Expresaron que: “todas las personas, independientemente de las diferencias, deben disfrutar de estos derechos”.

También hicieron un llamado a la unidad, respetando las diferencias. Un comentarista expresó que: “Cambiar este país para tener una buena vida no se logrará si no es con el trabajo y la lucha de todas y todos. No lo pueden hacer solos los indígenas, ni solo los campesinos o solos los gays. Respetando las diferencias, sin buscar uniformar y homogenizar, tenemos que encontrar los puntos en común que nos unen.” Hubo un llamado a buscar las demandas comunes y establecer alianzas.

El acto fue calificado por otro participante como un evento simbólico e histórico, en una sociedad tan conservadora, racista y excluyente como la guatemalteca. Demuestra que se van dando pasos pequeños hacia relaciones de respeto en la diversidad. Sin embargo, se reconoció que falta muchísimo por hacer y hubo un llamado a continuar estos diálogos.

Asociación Pop No’j

Abril, 2009